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                  2019年11月10日 《每日一題》一輪復習 每周一測
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                  一、選擇題 (共1題,共5分)

                  1、

                  閱讀下面的文字,完成后面的題目。

                  作為一種方法論,中庸之道已經深深滲透到了與中國文化有關的每一個元素和成分之中,成為構成普遍的文化心理和社會心理的核心要素之一。每個置身于中國文化視野中的社會成員,無論你愿不愿意,承不承認,你都無法擺脫那與生俱來的中庸的思維模式和價值觀。因此,正確地認識中庸之道,并加以合理的運用,既是一種智慧,也是一種無可回避的文化責任。

                  中庸思想起源很早?!渡袝分芯鸵呀浻涊d了很多關于古代圣王執中、行中的例子。如《盤庚篇》的“各設中于乃心”、《洛誥》的“時中”等。我們可以把《尚書》中強調“執中”的政治智慧,看作中庸之道的思想源頭?!爸杏埂币辉~,出自《論語·雍也》??鬃诱f:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?!币馑际?,中庸乃至高的道德修養境界,長久以來,很少有人能做得到了??鬃油圃S的“中庸”,其含義到底是什么?其境界到底又有多高呢?朱熹解釋說:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者天下之正道,庸者天下之定理”、“中庸者,不偏不倚,無過不及”,中庸的含義就是,中是一種凡事都追求不偏不倚,無過不及的最為恰當的狀態;庸則是說這樣做是不可更易的常理。概括而言,中庸的含義就是,中是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄:“《中庸》者,以其記中和之為用也。庸,用也?!币馑际?,中庸,就是中道之運用。從文字學的角度分析,參照許慎《說文解字》的說法,“中,內也;上下通也”、“庸,用也”,則“中庸”的本義就是中道的運用,鄭玄的解釋更符合中庸的本義。

                  中道本身是極高極難的標準??鬃佑醒裕骸斑^猶不及”,意思就是凡事都要盡可能追求最為恰當合理的處置,不能過,也不能不及。比如勇敢,過了就是魯莽,不及就是懦弱,只有恰如其分的勇敢,才符合勇敢概念本身。事實上,中庸本來是一種道德修養境界,但是孔子把它普泛化了,在這種普泛化的過程中,中庸也自然而然地轉換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優解,但是每件事都要追求最優解,實在是太難了。

                  這樣一個最優解,怎樣才能做到呢?孔子的教導是:“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我,空空如也,我叩其兩端而竭焉?!边灯鋬啥司褪侵笍氖虑榈膬煞N極端的狀態入手,認真推敲研究,仔細體會把握,尋求和兩種極端完全不同的最優解。需要說明的是,孔子所倡導的這種思維方式,很容易被誤解為折中主義,事實上,中庸之道的思維方式和折中主義完全不同,叩其兩端的方式,更加接近于現代邏輯中的試錯法。

                  為什么孔夫子要懸置這樣一個大家都很難做到,卻又不得不努力去做的高標準的理想主義的方法論呢?緣由大約有三。其一,儒家以倡明先王之道為己任。在這個過程中,他們很容易把先王之道理想化。中道的思想作為堯舜禹湯、文武周公等古代圣王的成功秘訣,被儒家抬高到理想化的程度,更是情理之中的事。其二,儒家的中庸之道是古代農業社會大環境下的產物。在農業社會中,生產方式和生活方式的單一性,以及由單一性而必然存在的重復性,是儒家倡導凡事追求最優解思想的社會背景。其三,同時,農業社會生產和生活的慢節奏也為儒家凡事追求最優解的理想化方案提供了時間上的可能性。

                  (摘編自王澤民《中庸之道是中國文化骨髓》)

                  根據原文內容,下列理解和分析不正確的一項是( ? )

                  A.朱熹和鄭玄對中庸的解釋,在“中”的含義上沒有差別,在“庸”的含義上有一定分歧,鄭玄的解釋更符合許慎在《說文解字》中的“中庸”的本義。

                  B.如何做到最優解,孔子謙遜地表達了自己的不足,但他的智慧在于能從事情的兩種極端狀態入手,研究把握,尋求和兩種極端完全不同的最優解。

                  C.堯舜禹湯、文武周公等古代圣王遵循中庸之道是獲得成功的秘訣,而儒家又以倡明先王之道為己任,這應該成為孔子倡導中庸之道的一個重要緣由。

                  D.中庸之道是中國文化骨髓,正確認識并合理運用中庸之道,既是一種智慧,也是一種無可回避的文化責任,研究倡導中庸之道有著一定的現實意義。

                  二、現代文閱讀 (共1題,共5分)

                  2、

                  閱讀下面的文字,完成后面的題目。

                  談書法

                  朱良志

                  衛恒《四體書勢》中的“獸跂鳥跱,志在飛移;狡兔暴駭,將奔未馳”,以自然鳥獸外在緊張的動態形式特征來描繪書法,這里重在強調內在的“勢”與內在的節奏。

                  書法中對于遲與速、燥與潤、疾與澀都不能偏重一面,比如為了“燥”的效果而簡單地使用渴筆或特殊的墨。書法的用筆及形態表現要燥中有潤、潤中有燥是非常清楚的,看起來筆下干裂秋風,卻又有潤澤如春的感覺,方能入妙。概括地從表象、形式的層面談及遲與速、燥與潤、疾與澀的對立統一關系都沒有問題,但是如果書法只從這些表象和形式入手,從我們古代書論來講,必然不是一個最好的路徑。因為我們中國藝術的本質,包括書法,不是一種形式上的追求,它的節奏感也不是簡單的形式上的節奏感,而是內在心靈的蘊藉,是在某種特殊的場合中的一種生命的反應。這種生命的反應跟人的情緒、情感、潛在的理性知識以及對某一問題獨特的領會角度有關,其直覺和理性都在起作用,是一種整體的呈現。這不是把握形式上的節奏就能做到的,而是需要藝術家具有良好的修養、特別的情愫、內在的資質、藝術創作過程中的獨特的感覺世界,這才是最根本的東西。所以像遲與速、燥與潤、疾與澀的問題,是人的內在情性與外在的藝術形式如何契合的問題。

                  在書法與繪畫中,我們講“意在筆先”。著名音樂學家漢斯利克講音樂是一種純形式的藝術,音樂本身是沒有感情的,音樂節奏本身也不是感情。但節奏必然要受感情、知識、理性的左右。所以,“翰逸神飛”必要“神融筆暢”,“神融”是關鍵,唐代書法理論家孫過庭講“取會風騷之意”“本乎天地之心”,不是玄虛的東西,它要求必須有非常大的氣度,像弘一法師早年與晚年的書法有很大的不同,絕非簡單的形式感的變化問題,而是另外的哲學、思想、情感對他的影響,造成了他書法風格的變化。書法雖然被有些學人稱為“形式之藝術”,但絕不能導向“技”的方面。中國書法之所以成為中國藝術最典型的表征形式,正因為它是“寫意的”中國藝術的最典型的表達,它代表中國藝術的特點,不在于它的線條,而在于它重視情性。

                  書法不是形式之藝術,而是“表現”之藝術。從這方面來講,黃庭堅的書法就有極高的價值。若沒有黃庭堅在“蘇氏集團”中的悠游,沒有他對道禪哲學的領會,他書法風格的獨特面貌也不會出現。

                  書法當觀“韻”,“韻”不是形式感的問題,而是內在情性的東西。所以“意在筆先”“書在寫意”是中國藝術的本質,中國書法體現中國藝術的特征也是在這里。

                  (有刪改)

                  請簡要分析第二段的論述層次。

                  三、其他 (共1題,共5分)

                  3、

                  閱讀下面的文字,完成后面的題目。

                  看鏡有感

                  魯? 迅

                  ①因為翻衣箱,翻出幾面古銅鏡子來,大概是民國初年初到北京時候買在那里的,“情隨事遷”,全然忘卻,宛如見了隔世的東西了。

                  ②鏡面圓徑不過二寸,很厚重,背面滿刻蒲陶。古董店家都稱為“海馬葡萄鏡”。這些都是漢代的鏡子。漢武通大宛安息,以致天馬蒲萄,大概當時是視為盛事的,所以便取作什器的裝飾。古時,于外來物品,每加海字,如海榴、海棠之類。海即現在之所謂洋,海馬譯成今文,當然就是洋馬。

                  ③遙想漢人多少閎放,新來的動植物,即毫不拘忌,來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱,例如漢人的墓前石獸,多是羊、虎、天祿、辟邪,而長安的昭陵上,卻刻著帶箭的駿馬,還有一匹駝鳥,則辦法簡直前無古人。

                  ④宋的文藝,現在似的國粹氣味就熏人。然而遼、金、元陸續進來了,這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患,但魄力究竟雄大,人民具有不至于為異族奴隸的自信心,或者竟毫未想到,凡取用外來事物的時候,就如將彼俘來一樣,自由驅使,絕不介懷。一到衰弊陵夷之際,神經可就衰弱過敏了,每遇外國東西,便覺得仿佛彼來俘我一樣,推拒,惶恐,退縮,逃避,抖成一團,又必想一篇道理來掩飾,而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。

                  ⑤無論從那里來的,只要是食物,壯健者大抵就無需思索,承認是吃的東西。惟有衰病的,卻總常想到害胃,傷身,特有許多禁條,許多避忌;還有一大套比較利害而終于不得要領的理由,例如吃固無妨,而不吃尤穩,食之或當有益,然究以不吃為宜云云之類。但這一類人物總要日見其衰弱的,因為他終日戰戰兢兢,自己先已失了活氣了。

                  ⑥不知道南宋比現今如何,但對外敵,卻明明已經稱臣,惟獨在國內特多繁文縟節以及嘮叨的碎話。正如倒霉人物,偏多忌諱一般,豁達閎大之風消歇凈盡了。直到后來,都沒有什么大變化。

                  ⑦宋鏡我沒有見過好的,什九并無藻飾,真是“世風日下”。但是要進步或不退步,總須時時自出新裁,至少也必取材異域,倘若各種顧忌,各種小心,各種嘮叨,怎么會做出好東西來。所以事實上“今不如古”者,正因為有許多嘮叨著“今不如古”的諸位先生們之故?,F在情形還如此。倘再不放開度量,大膽地,無畏地,將新文化盡量地吸收,則楊光先(注)似的向西洋主人歷陳中夏的精神文明的時候,大概是不勞久待的罷。

                  (有刪改)

                  (注)楊光先:明末清初人,保守派代表人物。

                  請簡要概括本文的論述思路。

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